Bibelessay zu Matthäus 20,1-16

Und ausgerechnet mit dem Evangelium, wie es heute in römisch-katholischen Kirchen zu hören ist, erhält diese innovative gesellschaftspolitische Idee kräftigen Vorschub. Denn obzwar konkrete Sozialpolitik nicht Aufgabe des Evangeliums ist, so kann doch gesagt werden: Die der Idee eines Grundeinkommens zugrundeliegende Gerechtigkeitsvorstellung findet sich ziemlich ähnlich in diesem Sonntagsevangelium – ebenso der Widerspruch, den sowohl die gesellschaftspolitische Idee als auch die Bibelstelle bei vielen Menschen provozieren.

Die Arbeiter/innen im Weinberg

Meiner Erfahrung nach gibt es kaum eine Evangelienstelle, die so sehr auf Widerstand stößt wie dieses Gleichnis – zumindest in unseren Breitengraden. Ähnlich wie die Idee eines Grundeinkommens für alle wird dieses Gleichnis als ungerecht empfunden, als Hohn auf den Leistungsgedanken und als Unterwanderung zentraler Tugenden unserer Gesell¬schaft, wie etwa Fleiß, Leistungsbereitschaft, Arbeitsmoral. – Dieses Gleichnis regt auf. Zu gut kann man sich identifizieren mit den ersten Arbeitern im Weinberg, die schon vom frühen Morgen an schufteten und am Ende des Tages auch nicht mehr erhielten als die zuletzt am Arbeitsplatz erschienenen Teilzeit-, ja sogar nur Ein-Stunden-Arbeiter.

Diese scheinbare Lohn-Ungerechtigkeit des biblischen Gleichnisses weicht freilich einem völlig anderen Gerechtigkeitsbegriff, wenn man sich Folgendes vor Augen hält: Der mit den ersten Arbeitern vereinbarte und den damaligen Standards entsprechende Tageslohn von einem Denar reichte in biblischen Zeiten gerade aus, um eine 5-köpfige Familie für einen Tag zu ernähren. Weniger als einen Denar zu zahlen, hätte für die später zur Arbeit angetretenen Tagelöhner und ihre Familien demnach Hunger bedeutet. In diesem Gleichnis wird der völlig andere Gerechtigkeitsbegriff der jesuanischen Gottesreich-Idee erkennbar: Nicht „allen nach ihrer Leistung“, sondern „allen so viel, wie sie zum Leben brauchen“ – und zwar bedingungslos, d.h. unabhängig von jeder Leistung. Leben ist im Sinne der Bibel immer ein bedingungsloses Geschenk.

Bedingungslosigkeit der Liebe

Bedingungslosigkeit ist überhaupt eine Grundkategorie der Bibel und des Gottesreiches: Die gesamte Geschichte des Volkes Israel mit dem Gott der Bibel lässt sich lesen als eine Geschichte der Zuwendung und Liebe Gottes zu seinem Volk – ohne dass diese Liebe durch irgendeine Leistung verdient wäre. Sonst könnte ja auch gar nicht von Liebe die Rede sein. Denn das eigentliche Wesen echter Liebe besteht in letzter Konsequenz doch genau darin: in bedingungsloser Zuwendung, also frei erwählend, ohne Vorleistung, ohne Gegenleistung. So verstanden ist echte Liebe – jedenfalls im Sinne des Leistungsgedankens – immer auch ungerecht, weil eben unverdient: frei geschenkt, frei bevorzu¬gend. – Die bedingungslose Zuwendung Gottes zum Volk Israel erfährt nach christlichem Glauben ihre Aufgipfelung und Ausweitung auf alle Menschen hin in Jesus aus Nazareth und seinem Evangelium. Darin besteht der Kern seiner Botschaft und auch des heutigen Gottesreich-Gleichnisses: Jeder Mensch ist von Gott gewollt und geliebt – ohne Vorleistung oder Verdienst.

Freilich erheben sich nun brisante Fragen: Eignet sich diese Botschaft von der bedingungslosen Liebe und Lebenszusage Gottes etwa nur für erbauliche Sonntagsstunden? Sind die Jüngerinnen und Jünger Jesu nicht vielmehr dazu angehalten, diese unsere reale Welt zu durchtränken und zu fair-ändern im Sinne der jesuanischen Gottesreich-Idee – also auch im Sinne der Gerechtigkeitsvorstellung des Evangeliums, die jedem Menschen Leben zuspricht – unabhängig von seiner Leistung? Und könnte die Idee eines bedingungslosen Grundeinkommens für alle mithin nicht auch verstanden werden als Versuch einer gesellschaftspolitischen Umsetzung genau dieses Gerechtigkeitskonzepts, also: allen so viel zu geben, wie sie zum Leben brauchen?

Ich meine: Zumindest Christinnen und Christen werden nicht umhinkönnen, sich mit diesen Fragen und mit der Idee eines bedingungslosen Grundeinkommens für alle ernsthaft zu befassen.